關(guān)于小說創(chuàng)作，我曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)要塑造人物，要有地域性。其實，散文也要強(qiáng)調(diào)地域性。我并不是說，每個人的散文都要寫成地域性散文。但我可以肯定地講，地域性色彩濃烈的散文，一定會形成作家的鮮明特征。比如魯迅、沈從文、孫犁、老舍的散文，也包括鐵凝、賈平凹的早期散文，我們都可以感受到。在當(dāng)代文壇，也有長期專門寫某個地域生活的散文作家，譬如寫青藏高原的軍旅作家王宗仁，寫河南農(nóng)村生活的周同賓。
地域散文不同于旅游散文。改革開放四十年，很多事情都發(fā)生了天翻地覆的變化。我認(rèn)為人的流動性是一個最顯著的特征，假如沒有人的流動，思想的流動和思想的解放就會變成一紙空談。也正是因為有了人的流動，人們的思想開始活躍起來，看問題的角度也變得多樣起來。我們過去看楊朔的《泰山極頂》、劉白羽的《長江三日》、碧野的《天山景物記》以及陶鑄的《松樹的風(fēng)格》、茅盾的《白楊禮贊》等，都是作家在參觀、考察、旅游中的所見所聞。當(dāng)前仍然活躍的中老年作家，如石英、柳萌、肖復(fù)興、趙麗宏、陳祖芬、遲子建等人，他們筆下的作品大都秉承著前人的傳統(tǒng)，這并不因此就影響他們不斷地創(chuàng)作出精美的華章。換一種說法，對于旅游散文這個提法，我不大認(rèn)可，這多少對從事描述型散文作家具有貶損的味道。
想來，我們今天為什么對楊朔式的散文記憶猶新，以至是根深蒂固呢？可以分析的原因很多。我覺得，那個時代從事散文創(chuàng)作的作家數(shù)量少，能夠有機(jī)會采訪、旅游的作家就更少，這就使得他們所寫的有限的作品在有限的報刊上發(fā)表，產(chǎn)生無限大的影響了。看看當(dāng)下，旅游熱，黃金周，旅游已經(jīng)成為環(huán)境保護(hù)的災(zāi)難。哪怕是一個再不出名的景點，都會被成百上千的有名無名的作家寫過，可是，又有幾篇被人記住呢？不是作家寫得不夠好，而是由于現(xiàn)代人的欣賞水平整體地提高了。二十世紀(jì)五六十年代，中國能讀散文的人能有多少？現(xiàn)在，寫散文的人比二十世紀(jì)五六十年代讀散文的人還多。所以，在當(dāng)代文壇，如果你的寫作不是技高一籌，你還就真成不了大名。
這就給想從事散文寫作的人出了難題。寫作者寫作，不論是誰，一定會面臨這樣幾個問題，即寫什么，怎么寫，為誰寫。對于這三個問題，不同的作者會做出不同的回答。就大多數(shù)人而言，應(yīng)該是寫自己熟悉的生活，用最能表現(xiàn)自己水平的方式寫，為自己的心靈寫。那么，什么是自己熟悉的生活呢？最熟悉的就是最不該忘記、時常想起的，譬如故鄉(xiāng)、親情。這兩個題材，是作家永恒的寶藏。世界上沒有一個作家能夠回避這兩個題材。有的人不僅擁有自己的出生之地的第一故鄉(xiāng)，甚至還有他生活和戰(zhàn)斗的第二故鄉(xiāng)、第三故鄉(xiāng)。
一個沒有故鄉(xiāng)的作家，是很難寫好文學(xué)作品的。但有了故鄉(xiāng)，不等于就是自己的文學(xué)的故鄉(xiāng)，這里有一個轉(zhuǎn)化的過程。即自己所看到的、經(jīng)歷的、知道的，不一定全部要成為文字，如果那樣，就成了生活的實錄。我們所從事的文學(xué)創(chuàng)作，雖然來源于生活，但定要高于生活。所謂的高的部分，就是作家的情感與思想的提煉。一篇敘事抒情散文，如果離開人的情感與思想，描述的文字再精美，也會讓人感到乏味。
一個城市、 一個地方是否有名聲， 無外乎這地方出特產(chǎn)，出名人，名人也是特產(chǎn)。而要把這些特產(chǎn)宣傳出去，就要看文人的本事。文人有大有小，也有運(yùn)氣之說。很多的文人都有個家鄉(xiāng)觀念，總希望自己能筆下生花，把家鄉(xiāng)打扮得漂漂亮亮，讓世界都知道。有的采用原生態(tài)的寫法，有的借用故鄉(xiāng)的一街一景，洋洋灑灑，大都能寫出不錯的文字。就我的散文觀而言，我更喜歡后者。我總以為，散文不只是讓人知道什么，它還必須讓讀者想到什么，能夠做到作者與讀者的共鳴，這樣，你的家鄉(xiāng)才能走出去，才能被人記住。可惜，我們常看到的地域散文，只是大致對這個地方有個了解，但它還不能引起讀者較大的共鳴。當(dāng)然，要解決這個問題，并不是馬上說到就能做到的事，它需要作者的進(jìn)一步的感情積累和思想的積累。當(dāng)然，生活在某一地域，有雄心壯志為家鄉(xiāng)立言作傳的人有很多，但能形成特色的寥寥無幾。我希望寫作者們多借鑒成功作家的經(jīng)驗，結(jié)合自己的特點，盡快地瞠出一條自己的路子來。我還相信，地域散文在未來的散文園地里是大有可為的。
